第四十三章 黄帝玉钺 (第1/2页)

姜功尚叹口气说道，“先祖开始查找黄均的消息，史书上对这个人的记载出奇的少，只知道他是个道士，徽宗时他年逾百岁，鹤发童颜，被徽宗封为百岁真君。当时先祖经常深入长白山一带寻找深山密林中的古老民族，探寻他们与东夷的关于关系。联系东夷、少昊，先祖推测黄均可能是黄夷后裔，黄姓最古老的起源有二。其一是来自黄夷，黄夷本生活在辽河西源的潢水，潢水就是今天的西拉木伦河，黄夷以黄鸟为图腾，后来向南迁徙进入山东，加入了东夷集团。《竹书纪年》记载东夷集团有九支氏族最强盛，其一就是黄夷。黄夷加入东夷集团后与以凤鸟为图腾的少昊凤夷氏族联姻，逐渐与少昊部融合，所以黄夷也奉少昊为始祖。其二来自黄国，大禹时期封伯益长子大廉建立黄国，与徐国同宗同源，俱为嬴姓。和徐国一样黄国后来也被挤压至淮水一带成为淮夷。黄国存国一千六百年，灭国后其民以国为姓。先祖猜测黄均是黄夷或黄国的后人，只有这样才能解释这个行踪飘忽不定的道士会被徽宗钦命为少昊陵的监造官。”
　　
　　徐希中、徐东远听到又冒出个道士黄均，而且与徐国有关，心头不禁一动。黄均修造少昊陵的事情多少可以和徐偃王联系在一起，姜功尚讲述的这一段历史终于和偃王墓有点关系了。徐东远摇摇头说道：“如果是这样的话，也许我们都想错了，可能黄均对徽宗重修少昊陵施加了自己的影响，但不过是黄均对祖先少昊的追祖溯源敬仰缅怀罢了，其中并没有什么秘密可言。”
　　
　　姜功尚不同意徐东远的看法，他讲述先祖的往事并不是留给徐东远来否定的。他说道：“若黄均只是缅怀祖先，没有必要借重朝廷的力量将少昊陵翻建一次，只要稍加维护岁岁祭祀就可以了。但徽宗在少昊陵下面另设乾坤，这是与黄均脱不了关系。”
　　
　　徐东远没有说话。此刻他心里不知道是喜还是忧，知道了姜家的一段与徐偃王有关的历史，对姜家多了了解本该高兴的。但姜家先祖这段往事涉及的事情都是浅尝辄止，没有一件事情是完全清楚明了的，它们都被一层迷雾笼罩着，看不透。好像有道理又好像没有道理，好像可以解释通又好像完全牵强。他苦笑一声道：“徐文化我还没有研究透，现在还要研究黄文化了。”如果黄均真是黄夷、黄国后裔，作为古代民族和国家，不了解它的文化是不行的。
　　
　　“先祖当年的确是从黄夷及黄国角度研究过，除了获知一些黄夷黄国起源和黄国灭亡后黄国遗民的迁徙情况，其余的一无所知。不过先祖发现东北地区一些民族的习俗与东夷族相似。它相信远古时期东北地区的夷族曾南迁至海岱之间融入了东夷，带去了一些东北夷族的习俗，比如黄族、商族。后来东夷族受到华夏族的挤压一部分东夷人又迁回了东北一带。在东北地区先祖生活了两年之久，整理了不少古老民族的神话传说，加之少昊陵、高句丽、渤海王国以及之前的华夷交替入主中原、‘夷当兴起’的天道天道之说，让先祖对古东夷产生了极大的兴趣，也促使他将注意力放在少昊之后的东夷首领、徐国、黄国以及后来秦国、赵国的共同始祖伯益身上，有了一些发现。”
　　
　　姜功尚继续道：“伯益是大禹时的东夷首领，他的父亲皋陶是尧舜禹时期的重要任务，与尧舜禹并称上古四圣。伯益是大禹治理水患的得力助手，本身又是东夷首领，因此大禹曾禅位于他。史籍记载大禹崩时遗言由伯益接任，但百姓认为大禹的儿子启贤能，于是启即帝位。司马迁记载云：‘及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽’，伯益辅佐大禹治水达十三年，何谈浅字？韩非子就认为这不过是启夺取部落联盟首领之位的美化之辞罢了，不久之后启就杀死了伯益。韩非子就曾一针见血地指出禅让不过是武力逼迫的结果，后来发现的《竹书纪年》也证明了这一点。”
　　
　　徐东远同意这样的看法，他的爷爷徐希夷曾对他说过这些。他说道：“爷爷也这么认为，而且他还说禅让制其实是上古时期华夏族和东夷族约定华夷轮流为天下之主的不成文规定。”
　　
　　姜功尚稍一愣神，便说：“希夷教授果然见识非凡，如此说来先祖对中国政权是华夷交替坐庄的说法也并非完全没道理的了。”
　　
　　

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