第四十二章 武则天的镇神运动 (第2/2页)

“所以我不俗气！”姜瑶雨呵呵笑着。她说徐东望俗气不为其他，就是因为徐东望那种看到好东西总是走不动路并且总想顺手捎走的品性。
　　
　　见徐东望不甘还要反驳，徐东远忙打断他，问起了正题：“帝俊之名只见于《山海经》，正史未有记载，作为天神他应该早被人遗忘了，靺鞨人怎么还会信奉帝俊呢？”这与靺鞨祭祀帝俊他觉得很不解，虽然姜家先祖和大昌正也只是猜测没有肯定，但他觉得这根本就是没有可能的事。
　　
　　徐希中的见识毕竟比徐东远多，他想想解释道：“东夷是东方民族的泛称，靺鞨作为一支东北古老民族纳入东夷集团也是可以的。现代的史学研究也认为东夷一些部落来自东北。大昌正说的也对，在东夷失势后，有些东夷人又迁往了东北。帝俊是公认的东方民族的祖先神，靺鞨祭祀他也在合理之中。”
　　
　　“徐老哥说的对。”姜功尚也点头说道，“帝俊是中国远古神话中的的东方最高天神，是东夷人的神祗，他的神系后来被华夏族黄帝神系嫁接移植，被赶下了了神坛。这应该是华夏族征服东夷后用华夏族做正统修改东夷历史的结果，这和后来鲜卑人提高夷族地位，以夷族为正统修改华夏文明的做法如出一辙。”
　　
　　“不错，帝俊神系的诸神多被炎黄世系瓜分，如其子少昊变成黄帝之孙，其妻羲和变成帝喾之妻，其臣属后裔又变成帝尧之臣。根据《山海经》记载，帝俊有八子，其八子后裔分别发明了车船、歌舞、牛耕等文明成就，这些成就也被归功于炎黄。很明显这是华夏族征服或彻底击败东夷后将华夏族炎黄历史渗透植入东夷帝俊传说，掩盖帝俊及其子孙的功绩。帝俊和其子孙的功绩渐渐被人遗忘，而他们的功绩则在炎黄一脉身上永远被人铭记。”徐希中虽然以冒险为自己的最大爱好，可文史知识风方面也堪称大家，他说道，“我对《山海经》没有什么研究，但也知道一些。一般认为它是战国时期至西汉最终定型，那时华夏族成为中国绝对执掌者，儒者以华夏为正统整理成此书。但《山海经》的某些章节在先秦时期就存在，属于上古之书，传说是伯益所作。战国至西汉的那些儒者在整理的时候保存了一些原始章节，记载帝俊的那部分就应该是上古原文。这也就可以解释为什么出《山海经》之外，帝俊之名均不见与其他史籍。”
　　
　　徐东远有自己的疑问，他问道：“姜老爷子，中爷爷，如果说宋徽宗因大昌正的那番长白山有帝俊神物或黄帝玉钺的事而打开少昊陵可以解释的通，可少昊陵中用细碎石摆成人体形状又怎么解释？少昊的尸身可能是因为年代久远而腐烂了，可这种特殊形状分明是有特殊含义的。”
　　
　　“你们说少昊的尸身本身会不会就是徽宗的目标！”徐东望也是来了兴趣，他大胆地提出了自己的猜测，看着姜功尚说道，“令先祖不是怀疑东夷人对尸身有特殊处理手段的吗，或许徽宗也看到了这一点，拿走了少昊尸身，说不定还找到了长生不老秘方了呢！”
　　
　　几个人都看了他一眼，竟然没有人接他的话茬。徐东望以为自己又说了什么胡话，可一想自己没有说呀，他自认为自己的话比大昌正的话靠谱多了。
　　
　　姜功尚直接回答起徐东远的问头：“在古墓中以细石头尸身形状是从未有过的，现代考古也只是发现用蚌壳摆成龙虎形状作为墓中陪葬的，体现了一种图腾信仰。按这个分析石头摆成人身形状也可能是一种信仰的体现，少昊乃帝俊之子，具有半人半神的身份，所以少昊后人以这样的方式安葬他。”
　　
　　这样的就是多少有些苍白无力，可连姜家先祖那样的当世之人都没有弄清楚其中的疑惑，就更别说七八百年之后的人了。一切都淹没在时间之中。徐东远是好奇心重的人，从今天以后在他心中有多了一个少昊陵的迷惑了。
　　
　　“先祖也放不下少昊陵的事情，从大昌正那里知道的消息让他的疑惑不减反增，也进一步激发了他的探索心理。在离开高丽后他终于从北宋的秘阁文库中找到了一些资料，资料上记载的一条内容说少昊陵的监造官是徽宗钦点的，叫黄均。”