第一百五十章、组建围联（3） (第1/2页)

庄子对殷省文学艺术的影响长盛不衰，有许多文学大家都或多或少的受到庄子思想的熏陶，仅仅在唐宋时期，就有陶渊明、李白、柳宗元、司空图、苏轼、陆游等我们熟悉的诗人或词人。其中有一些伟人的思想虽然是继承禅宗思想而来，但是禅宗是庄学的变种，所以说，庄子思想在对唐宋时期诗词的创作产生了很多的影响，在很多诗词中都或多或少地搀杂着庄子的思想。
　　
　　庄子一生不求名利，而是追求一种理想的精神境界，所以视世间的功名利禄如粪土。苏轼在《卜算子-黄州定慧院寓居作》中所流露的情感正是庄子这种思想的最好注脚：
　　
　　缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？飘渺孤鸿影。惊起却回头，
　　
　　有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
　　
　　这里“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿，显然有如庄子所说的“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的鵷刍。由于他们怀着高洁的理想，因此他们孤独、寂寞，无人理解。如果说苏轼这里的孤寂非常冷落的话，那么李白的“孤独”则非常热闹。其《月下独酌》云：
　　
　　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。……我歌月徘徊，我舞
　　
　　影零乱。醒时同**，醉时各分散。
　　
　　孤寂一身，既然能够“呼朋引伴”，成了三人，而且载歌载舞，热闹非凡，实际的清冷，却渲染得十分热闹。这种孤独的处境，旷达的态度，显然是得之于庄子。实际上，在社会人间极为孤独的庄子，也正是在大自然中寻找精神寄托，“独与天地之往来”“上与造物者游，而下与外生死无终着为友”（《天下》）。
　　
　　在王国维的《人间词话》中，处处都可以看到庄子思想的影子。王国维深受庄子思想的影响，他也曾经系统地研究过西方哲学史，在西方哲学史之中，我们可以看到在文艺复兴之后，即从卢梭开始，浪漫主义运动开始了。而庄子的思想与西方浪漫主义思潮有很多相似之处，也在一定程度上影响了王国维对词的理解。
　　
　　在《人间词话》中开篇叙述道：词以境界为最上。境界，也就是意境，是殷省美学和文艺理论的重要范畴。王国维继承了殷省美学和文艺理论传统，而这种传统的形成，离不开庄子。庄子思想中自然全美的观点直接导致了意境说的形成。庄子认为在自然界中，美与丑没有根本的界限。王国维认为“有有我之境，有无我之境”“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而在《庄子》中，这个理论得到了完美的体现。《庄子》是一种解脱的哲学，是苦闷的象征。苦闷、超越是庄子思想的核心。由此，就形成了理论层和情感层的双重庄子：当他进入至乐的境界时，他要忘掉自己，从而采取济慈所谓的“消极的能力”进入忘我的极至，也就是王国维所说的“无我之境”。但一旦我们去追寻他的心理历程，就会发现其间有强烈的痛苦和挣扎，其生命的激情冲动时时从极乐的理论境界中冒出来。这种艺术精神就很像王国维所说的“有我之境”。
　　
　　

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