第一百四十九章、组建围联（2） (第2/2页)

在赞美庄子超然思想的同时，也有一些不同的声音。人们不认同道家“无为”的思想观念，也有人更加批判庄子的思想，认为过于超脱，认为庄子完全脱离于现实世界是想法不可取的，也有人批评庄子是“主观唯心主义思想”。他们往往以社会政治功用和哲学认识的观点来分析庄子的思想，这样一来，他们便发现庄子的思想到处是糟粕。但庄子对于这种分析方式早就有了辛辣的讽刺，在《至乐》中有一个寓言：一只海鸟飞到鲁郊，人们便演奏美妙的音乐给它听，准备可口的饭菜给它吃，而海鸟的眼中充满了恐惧，不吃不喝，不出三天就死了。最后庄子的评论是：此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。台湾学者龚乐群认为：“是老子之言，未尝舍天下国家而独善其身，未尝损民而利己。其所谓清静无为者，正其所以安民治国平天下之术，其无为即所以大有为也。若庄子则纯持放任之义，民可以不安，过可以不治，天下可不平，世之治乱，漠然无以关于心。”
　　
　　以上观点正是犯了“以己养养鸟”的错误，我们在研究庄子的思想时，不应该将注意力集中在是否对社会有功用的问题上，而是应该研究其对道的探索过程和方法。可以这样说：庄子使后人为之着迷的原因不是其理论的正确性，而是其对道的探索过程与我们对审美的探索过程和方法相似。所以庄子对中国的影响不是在于对社会的发展有所贡献，而是给中国人的审美打开了一片新天地。对后人文章的创作，以及各种文学理论有着极大的影响。
　　
　　如果我们只从美学上着眼，庄子对殷省美学、文学理论的影响，就会发现庄子的“美：自然之道”对中国文学产生了以下几点影响：1、自然宿命——苦闷的象征，奠定了后代诗文中“生命情调”和“宇宙意识”的情感模式；2、自然全美——“以屋观物”的感应预后万物的方式，导致了王国维“意境”说的形成；3、自然天成——从生成上着眼，后人运用于艺术创造、艺术感兴；4、自然山水——历史的衍生，导致了清淡自然的审美情趣的形成；5、自然与雕饰——作为形态形式，被后人用于内容与形式、文与质上，要求艺术的质实朴素。6、——自然率真——作用于人，后人以人拟文，抨击艺术的虚伪性，要求杜绝假纯真；反对礼教对人性的束缚，，促进了“真美”理想和“缘情”理论的发展。
　　
　　在《庄子》一书中，目前有三类篇目。分别是：内篇、外篇和杂篇。目前已经确定内篇是庄子本人所作，外篇和杂篇是否由庄子本人所作，现在还是有待考证的。但是在史书中并没有把庄子的外篇和杂篇排除于庄子著作之外，所以，若是想当然地将其排除在庄子的著作之外，是没有科学依据的。
　　
　　《庄子》原有五十二篇，现在仅存三十三篇，其中内篇有七篇文章，分别是：《人间世》《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》《逍遥游》。“累”与“德”的矛盾是庄子人生——艺术哲学的逻辑起点。庄子认为人生的“累”是由人的种种欲望导致的，只有摆脱了各种欲望，才能达到逍遥的自由人生，这就是庄子所谓的“德”。《庄子》的内七篇有着很严谨的逻辑关系，《人间世》主要是记叙和议论“累”的问题，而《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》主要是从“累”到“德”所要经过的过程，落脚点在《逍遥游》，主要是议论“德”的问题。在《庄子》中，不仅其深刻的哲学道理令人赞叹，其中深厚的文学价值，也值得我们去注意。《庄子》的内篇，有时像风行水上，自然成文；有时像万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，具有浪漫主义的艺术风格。