第一百零二章：二论优劣 (第2/2页)

别的不提，光是那打算武国统一就是不被武权所允许，因为如果真的由武权来进行武权统一的话那么除了辰月的武学之外其余的武学可都是要被封锁的存在。
　　
　　正所谓非我族类其心必异，戎狄志态不与玄同。
　　
　　不是和辰月一条心思那么其武学自然是要被封锁禁止，而且民间本来已经广泛扩展起来的武学教导流传和那诸多帮会门派都会被取缔消失，因为按照武学制度的话他们是不允许存在，这样一来的话毫无疑问是会激起民怨而且是属于那种声势浩大难以扑灭的众怒。
　　
　　要清楚哪怕是搞所谓的焚书坑武和文字狱还有禁武令这种事情以秦始皇和汉武大帝还有明空女帝这三人的魄力都只是针对一小部分的人并没有扩大波及牵涉范围。
　　
　　可要是让辰月教上位的话那么谁敢保证其会乖乖的按照规矩选择杀鸡儆猴而不是那让人感动恐怖无比的彻底封锁？
　　
　　若是以辰月教的一贯行事准则来看的话还真的不敢进行保证。
　　
　　更何况哪怕武权选择允许妥协，臣权和皇权也根本不会允许辰月教上位，武权不得参与干涉皇权更替是大家自那秦朝时候所默认的一个事实，要不然的话当初的六贤又何必需要提出那所谓的武权论，将武权武者给关进那名为宗派的牢狱之中。
　　
　　要知晓以前的武权武者在执行武国制度的时候所获得享受到的权利可是远比在宗门之中要高上许多，在那个时候武者地位倘若说第二的话那么没有一个人敢说自己是第一。
　　
　　这就是武国武权制度所带来的好处，无需受到诸多牵制，只要你的实力和出生足够那么你就能够获得整个武国的倾力栽培，随随便便杀个平民连犯法都算不上，就是因为他是一位武者，武权制度下武者感到不爽滥杀无辜也是属于那种家常便饭。
　　
　　在武国背景下哪怕民众过得再怎么如何艰难穷困潦倒也根本就没有人会在意，这就是所谓的肉食者鄙。
　　
　　反正武者在武国有着极大权利地位，哪怕整个武国都陷入那种水深火热生不如死的状态下可是国民照样会累死累活的供养着武者，武者在武国之中享受着生杀大权完全可以独断专行而无需论罪。
　　
　　哪像现在这种三权奋立的情况下要是在野外杀人或许还好，只要做的足够好就行，可若是敢于当街杀人，武者之间的恩怨那么官府或许还不会插手管理。
　　
　　那是因为在武者的世界之中有一句话叫做快意江湖，武者都是很随性的存在，一言不合就大打出手甚至闹出人命什么的对其而言乃是属于家常便饭之类的事情，所以哪怕官府想管都管不了，这种事情发生的可能性和概率实在是太高太高，根本就无法管。
　　
　　再者对于官府而言实际上绝大部分的武者不是不想要管而是根本就没有办法管，尤其是那些小地方的官府更是有心无力，要不然的话为何秦朝这么一个痛恨武学封锁的国家还要提出宗派论来将武权关在笼子里面，还不是为了便于管理。
　　
　　因为秦始皇知晓武权是根本就不可能被禁止彻底消灭的一件事情，与其激发起反抗那还不如打一个棒子送一个蜜枣来进行安慰，利用宗派论来将武学彻底关在名为宗派的牢笼之中采用以毒攻毒的手段方法让宗派来为朝廷服务处以那些作乱的武者，以此确保朝廷官府的统治地位得到保障。
　　
　　听说过一句话没有——侠以武犯禁，儒以文乱法。
　　
　　这句话的出处乃是出自法家一代高手韩非子之手，其意思很简单，那就是文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。
　　
　　韩非子是法家的一代高手，所谓的法家是极其重视法理制度，可以说是非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的，因为只有一个足够稳定的社会才能够提供大量资源来提供给武者进行修炼同时使得百姓安居乐业。
　　
　　像那种战乱四起纷争不断民怨沸腾得不到发泄的国家根本就不可能获得稳定的环境来提供大量的修炼资源来进行修炼。
　　
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