第四十一章 天道预言 (第1/2页)

徐东远三人对隋唐征伐高句丽的史实还是知道一些的。此时他们听到姜功尚转述大昌正问姜家先祖的那个问题知道隋唐连年征伐高句丽似乎另有隐情，兴趣陡升。为什么中国中央政府不停地征讨高句丽？徐东远知道姜功尚肯定知道这个隐情，不过他还是首先说出了自己代表正史意见的看法：“隋唐时高句丽虽然处于末期了，但经过前期数百年的扩张高句丽已经崛起为东北地区一个强大的国家，它胁迫周边民族力量足以威胁中原政权，隋唐诸帝才不得不要消除这个威胁，用隋炀帝的话说是‘不为后世忧也’”。
　　
　　姜功尚看着徐东远赞叹道：“希夷先生有你这样通晓历史的孙儿真是令人羡慕。你说的不错，高句丽政权盘踞辽东六七百年的确是中原政权的心腹之患。不过让中原政权感到威胁的不仅是高句丽不断扩张的势力，还在于蕴含着天之道黄帝玉钺！”
　　
　　天之道？这三个玄之又玄的字眼牢牢抓住徐家祖孙三人的心绪。徐东远有一种预感，这又是神一类的存在，与他知识中的科学因子相抵牾。不过他还是抱着极大的兴趣想听下去。
　　
　　“通过翻阅高丽保存的先秦古籍，先祖发现山上古时期，华夏族和东夷族通过扩张都进入了中原地区，经过一段时期的对抗与冲突后，双方结成部落大联盟。在这个华夷大联盟中，宗教神祗信仰浓厚的东夷族执掌神权，负责整个部落联盟内部百姓的宗教信仰。华夏族执掌行政权，象征部落联盟王权的器物就是华夏族流传的玉钺，这个玉钺据说是黄帝所造，后来成为黄帝部落和华夏族王权的标志。上古时期民众愚昧，崇拜神祗，王权号令不如神权号令。随着联盟的发展，华夷之间出现裂缝，华夏族认为东夷执掌神权对华夏族自身不利，便开始分化东夷人掌握的宗教神权。帝颛顼时期，颛顼禁止民间占卜通神，推行黄帝宗教信仰，引起了东夷首领少昊的不满。至大禹时期东夷人的神权被进一步削弱，最终启杀伯益将东夷人逼退回海岱故地。不过伯益在大禹死后曾执政三年，象征着王权的黄帝玉钺由他执掌，在伯益被杀前，他将黄帝玉钺交给自己的亲信带走，伯益被杀前对天帝帝俊发誓：夷当兴，伐中夏。夏王启虽然夺取了权位，但失去了王权象征的黄帝玉钺，他曾多次讨伐东夷但都失败。当时大禹铸成九鼎，渐渐九鼎代替了黄帝玉钺成为天下王权的象征，而黄帝玉钺渐渐被人遗忘了。”
　　
　　钺是一种兵器，也是一种礼器，玉钺作为王权象征在现代考古中已有明证，它意味着持有者可以征伐四方。不过这段上古轶事，徐希中和徐东远都没有听过，黄帝玉钺的事情更是闻所未闻。徐东远有些还以它的可信度，难道真如姜功尚所说记载这段轶事的古籍在中国已经失传而保存在高丽？
　　
　　看到徐东远的表情，姜功尚就知道他在想什么，说道：“这段轶事的确是先祖在高丽看到的，本来先祖也只是当作传奇演义，但大昌正还直接用靺鞨语吟唱了一部靺鞨史诗，史诗提到靺鞨的酋长的一位祖先手持黄帝玉钺征伐周边民族并要进军中夏的伟大业绩，史诗中记载了黄帝玉钺的来历，应该是可信的。”
　　
　　史诗是叙述英雄传说或重大历史事件的古代叙事长诗。经典的史诗基本上是口传形式流传的，在文字尚未出现时，史诗最初是纯口述式记录的，在传达过程中，听众聆听史诗后，会用口述形式将史诗世代相传，随着时间而增添情节。徐东远是研究民俗的，知道原始史诗作为一种口述文学历来被各国视为非物质遗产而无比重视。世界上著名的史诗有古希腊的《荷马史诗》，古印度的《罗摩衍那》，中国汉族没有史诗流传，但藏族的《格萨尔王》，蒙古族的《江格尔》在世界英雄史诗中占有一席之地。原始英雄史诗作为民间口述文学虽有艺术加工虚构的成份，但对研究古时的社会生活居于极大的价值。
　　
　　听到史诗，徐东远还是很感兴趣，他问道：“那靺鞨史诗叫什么名字？”
　　
　　姜功尚摇摇头，叹息道：“靺鞨已经消亡了，先祖也是七八百年的人物，家族在流传先祖的事迹过程中没人在意这部史诗，这部史诗叫什么没人能记得了。”
　　
　　徐东远有些失望，不过也在意料之中。姜功尚看看众人说道：“大昌正还说了一些先祖知道的史实，让他对‘夷当兴，伐中夏’的说法深信不疑。”
　　
　　

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