第三十七章 少昊陵 (第1/2页)

不仅徐东远疑惑，徐希中也是眉头难展，事情已经越来越超出他的预料。虽然是疑惑，心思在不停地寻找解惑的头绪，耳中还是在认真听姜功尚的讲述。
　　
　　“完颜宗翰绝对是个人物，《金史》评价其为‘内能谋国，外能谋敌，决策制胜，有古名将之风’。金朝历代君主都视其为开国第一功臣。他为什么要寻找偃王墓，就先祖所知是为了获取宝弓。”姜功尚直接解答了徐家祖孙的疑惑，说道，“金朝出身游牧民族，天生善射，宗翰更是神射手，他对宝弓简直是痴迷至极，所以刘豫想奉上一张宝弓讨好于他。上古时期东夷人善射是出了名的，甲骨文中的‘夷’字从人从弓，很多人认为最早的弓箭就是东夷人分明的，传说中后羿善射也算是佐证了。”
　　
　　“寻宝弓与偃王墓有什么关系？”一贯对寻宝有特殊爱好的徐东望眼睛陡然一亮，惊道：“难道徐偃王有一张宝弓？”
　　
　　“传说徐偃王曾获得上天赐予‘赤弓铜矢’，才有他后来反抗宗周的辉煌事迹。刘豫巴结宗翰遍寻宝弓，寻常弓矢是难以打动宗翰的，便打起了传说神话中宝弓的主意。刘豫对有关宝弓的传说都会派人的寻访，家祖正是奉命寻找偃王赤弓的人之一。”
　　
　　“家祖寻找两年之久苦寻无果，无法交差，怕刘豫怪罪，有了避祸的念头。好在不久之后宗翰失势，刘豫被废，家祖便在盱眙落户定居。那是盱眙是宋金对峙的前线，待双方和议后才稍安定。家祖虽然放弃寻找偃王宝弓的念头，但也是博古之士，两年的寻找与思索，他也发现了一些不同寻常的地方。”
　　
　　姜功尚的声音中有几丝郑重，徐东远知道他接下来的话才是重点，紧绷心弦继续听下去。
　　
　　“女真族在唐时属黑水靺鞨，再往前追溯至夏商周时为肃慎，属于东北夷，也归于东夷集团。自古贵中华，贱夷狄，这华夷之辨从未停止。我先祖那时女真入主中原，华夷之辨尤为激烈。当时无论是朝廷还是民间对此争论不休。家族纵观古今，突然发现一个现象，”说到这里姜功尚的声音加重了几分，眼神中也多了凝重，“自三代以来，中国中央政权在华夷之间轮流交替，从未变过。夏商周秦汉唐宋金，政权在华夏族与夷族手中交替更迭，华夏族与夷族轮流入主天下。”
　　
　　徐东远赞同姜功尚的说法，之前爷爷徐希夷就已经提过禅让制便是华夏族族和东夷族交替入主中原。现在对姜功尚的话细想一下的确如此，夏王朝是华夏族建立，商乃东夷是史学界公认的，周又是海河流域的华夏族建立的。代周天一天下的秦据《史记》记载是皋陶一脉，与徐夷同宗同源，为东夷族，汉朝又是华夏族政权。李唐无疑具有少数民族血统，宋又是汉人政权，而那时女真崛起，也属于夷族。
　　
　　姜功尚继续道：“在三代之前，三皇五帝也有华夷交替轮流的现象，发现这些当时先祖惊异不已。现在看来，宋金之后的元明清政权仍然遵循这一规律，从上古之清，国家政权一直在华夏和夷族手中轮流交替，这似乎是一个规律，一个公开的却少有人认真看待的规律。”
　　
　　历史的确是这样的，无论是徐希中还是徐东远、徐东望之前还真没有注意到这一现象，听姜功尚说完还真是那么一回事。徐东远心中所动，不过他认为这个发现最多算是一个偶然的历史周期性规律，是一种巧合罢了，称不上是什么惊天大秘密。
　　
　　“先祖发现这个规律后很惊讶，同时也很迷惑，他开始在史籍中寻找解惑之道，中国史书浩如烟海，但关于夷族，尤其是东夷的史籍记载甚少，且多语焉不详。”姜功尚说着叹了一口气。
　　
　　徐希中接口道：“上古史书多被篡改，以华夏为正统，东夷事迹湮灭无闻。”
　　
　　“不错。当时史籍已多误，先祖便转向一些不备世人作为信史，如《山海经》。《山海经》所记最高天神为帝俊，是东夷人，书里提到的说话即为东夷神话，不过明显混入了华夏族炎黄神话痕迹。先祖又在《竹书纪年》中看到完全与世人认知相反的历史：尧晚年被舜所囚，舜晚年被大禹逼死，之后伯益干帝位，被启所杀……这些史籍记载的历史完全颠覆了先祖对历史的看法。谁真谁假，很难说清，但先祖从那时开始便不再唯史书为上，开始实地探查亲自访史。”
　　
　　“先祖踏上的是一条寻神之路，因为他认为中国朝代遵循的华夷交替的规律不是人力所称，而是天意神意。”姜功尚说着，声音中带着一些自嘲与无奈，“今天看来先祖选择的是一条歧路，可在当时的背景下先祖也没有更好的解惑方法。《山海经》里多次提到‘尸’，而金文中‘夷’也写作‘尸’，夷、尸通用。这难道仅仅是文字书写的不同？先祖可不这样想，他认为东夷人的出生和死亡或许有什么特殊的地方，而这种特殊就是上古遗留下来的东西甚至是神的遗留的东西。”
　　
　　

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