第三十四章 东夷族与禅让制 (第2/2页)

关于九鼎的事情徐东远并不相信，所以当初他听徐希中说这个事时几乎立刻就否定了。不过现在从徐希夷口中说出似乎有些道理。如果后羿代夏和寒浞自立式东夷人夺取了九鼎，此后九鼎或者其中的个别鼎一直东夷人手中，华夏族才不断用武力对付东夷试图夺回九鼎。徐夷是东夷的一支，后期又是东夷集团的主力，九鼎至少是徐州鼎落入徐国手中是可能的。这样一说徐偃王这位徐国历史上最后一位强有力的国君墓中藏有徐州鼎也是可能的。
　　
　　可问题是九鼎的故事是个传说。徐东远还是忍不住提出自己的疑问：“爷爷，九鼎不是个传说吗？”
　　
　　黄帝炎帝的事也是个传说，可我们依然称自己是炎黄子孙！传说不是真实的历史，却能够反应真实的历史，你是研究民俗的这点应该清楚。九鼎的事正是因为它们下落不明才变成了一种传说。这些年来我一直在想偃王墓中的秘密到底是什么，九鼎的说法是最令人信服的。”电话那头的声音有些严厉，也有些严肃。
　　
　　“信服？爷爷你真的相信这种说法？”徐东远还不能完全接受九鼎的事情和九鼎在偃王墓的说法。
　　
　　“自从家族那位先人提出这个说法后，家族后人中很少有人质疑过，毕竟那位先人是博古饱学之士，是徐家罕见的天才人物。我自己也找不出质疑这种说法的理由来。”徐希夷叹口气说道，“我也曾有过不同的想法，不过这个想法说出来怕是任何人都不会相信的。”
　　
　　“什么想法？”徐东远好问道。
　　
　　“这个想法比之九鼎传说近乎于神话了！”
　　
　　神话？徐东远顿时觉得爷爷这个还未说出来的想法可信度几乎为零。怪不得连徐希夷自己也说“任何人都不会相信”。徐东远心底还是有些好奇，问道：“那是什么？”
　　
　　徐希夷没有直接回答，而是朗诵起一首诗来：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
　　
　　徐东远不知道爷爷朗诵这首诗的意思，便一直听到他诵读完毕。朗诵完后，徐希夷沉默一会，似乎是在回味，徐东远也没有打断这种沉默，静静地等待着。
　　
　　“东远，你相信神的存在么？”沉默许久，电话中才出来徐希夷的声音。
　　
　　“不信！”徐东远很干脆的回答，可觉得有些奇怪，问道，“爷爷，你这是怎么了？”
　　
　　“我也不信，可问题是古人相信。我刚才念的是屈原《九歌》中的《东皇太一》。东皇太一是远古神祗，是诸神中地位最高的神。可惜如今东皇太一信仰没落绝迹了。中国是文明古国，但远古神话体系散落，在世界神话体系中缺少应有的地位。古希腊的宙斯神话，基督教的上帝神话，无一不是体系明了，结构齐全。为我们中国的神话杂乱无章，想玉皇大帝之类的东西都已经是后人重新编造，绝非远古就有的神祗了。现在残留的中国远古神话中的女娲造人、盘古开天地等，都是零散的，未形成一个明确的神谱。从古代开始就有人试图梳理中国的神谱，试图构建中国神话体系，但没有一个人构建的神谱被承认，反而使原有的神话更加复杂且互有抵牾，造成混乱让人更难相信。”
　　
　　这点徐东远有些体会，他研究民俗，其中的神话是他研究的重要课题。中国的神话体系的确混乱不堪，以希腊的宙斯神谱为例，宙斯是主神，其下有海神、战神、太阳神、酒神等神祗，构成一个神之家族，谱系明确，每个人的事迹也明确，但中国的神话则异常混乱。
　　
　　徐希夷突兀而来的关于神话的想法，此刻让徐东远有些明白过来，他说道：“爷爷是认为偃王墓或有与神有关的东西？”