第72章 统治的“法典” (第1/2页)

新王历7年，樾山县内，新一轮生产扩建开始。由於建好了相关吊装设备、码头转运设施，从钢厂到人口聚集的区域，水路三个时辰就能到。
　　
　　宣冲：法令均，万民乐，麒麟呈祥。（维度学校悄悄记录下来宣冲此时的感慨，这将作为宣冲的期末评价）
　　
　　人口聚集区域的产业现在是围绕钢铁加工进行，民用的马口铁，水壶饭碗，以及军用的罐头厂都在欣欣向荣开设。
　　
　　在城市最中心的砖石建筑内，宣冲正在编写最新的法典，亦或是说将颖国律法逐条逐条倒饬一遍。律法这个东西，同样的法条，还要看核心精神对不对；因为核心精神要是不对，有些人修改了其执行模式，结果就完全不一样。
　　
　　例如前世中关於偷税漏税的法条，东方和灯塔的法条在总结构上纵然大差不差。
　　
　　但由於几个细节改动，导致执行方不同，这基本上是截然不同的法律体系。
　　
　　灯塔税务局作为税法执行方，其在人事上能够暴力追税，并且可以内部动用资金，对偷税漏税方进行单方面的调查，其调查人员是有直接利益绩效挂钩的。且有权动用枪械和武力。
　　
　　弊端是，过於强硬，这就导致会有大批的利益集团会几十年如一日的要求给大集团减税，把税务全部推给小民，这就是明末东林党的情况。万历派出税监把帝国上下的所有士层全部逼成了利益共同体！恰如罗斯福之後，北美精英们的状况。
　　
　　而在东方呢，都是先劝，当老赖拖着老不还时，才开始追债。东方税局对欠税人的约束只是挂为失信人，冻结出行资格。
　　
　　这就导致了，欠款人可以将资金转移到亲朋好友那里，然後当老赖。
　　
　　东方税系显然就是过於柔弱。东方再豪横的富豪，跑到美国，面对大法官们开出的天价罚单，第二天就乖乖认怂补缴。
　　
　　但值得一提的是，东方底层虽然出现了大规模赖帐行为，但是大企业大公司们，在对抗「税法」这件事上是一盘散沙！（明末士族们在抗税上是坚若磐石）
　　
　　宣冲见识过，相互有竞争关系的各个公司甚至是互相派遣会计过去卧底。是的，相对於北美大公司内抱团抗税，东方大公司们更是希望对手失去上面政策关注，直接从市场滚蛋。
　　
　　这两种税务体系的差别，就是法家和儒家之间的差别。
　　
　　儒家的律法体系主导和谐，即尽可能维持统治稳定，而法家的律法体系则尽可能为国家暴力机器榨取最多的资源。
　　
　　…皆有利弊…
　　
　　颖国在变法之後，是标准的法家体系。
　　
　　目前颖国尚处於上下流动渠道未断绝的状态，颖国上下基本上控制了所有人的财产增长，施行了均富，但是也实现了均等压榨。
　　
　　这麽说吧，法家不允许平民拥有耕牛这种独立财产，却为了生产强行把牛塞给平民让他们耕种，且对牛健康重量进行严格标准化，一旦牛在生产後状态下降就要严惩。
　　
　　这就是颖国那些肥沃平原地区上，没有爵位的平民现在的境遇。
　　
　　所以颖国内平民们宁愿是上战场也得要弄一个爵位。但如果耕战结束了呢？战时模式的系统考核停止了，颖国大致就会出现中高层和底层分离，中高层会集体抗拒压榨自己的律法。甚至不择手段钻漏洞。任何律令都有漏洞，漏洞摆在那儿，有的人不屑於去钻这个漏洞，且自发用道德标准堵上这个漏洞，而有的人则是会专门钻漏洞来使用规则赋予自己的权力。
　　
　　法家的「耕战考核机制」失效後，依旧赋予了执行者们绝对权力。
　　
　　如果德不配位的人到了高位上，造成的破坏是千百倍的。
　　
　　就例如赵高「指鹿为马」。这种小人掌权，放在後世历朝历代都是不可思议的，但是秦律赋予了他绝对权威。
　　
　　当小人们争先恐後夺取规则权力相互打击时。
　　
　　原本在耕战中绝对刚性，有利於动员调度的规则，就会如同发动机运转时散架後崩出的元件。化为相互对立的刀子。而面对刀子，人们会直接过激防御。
　　
　　所以後来赵高专权，让秦二世派人质问章邯，章邯直接恐惧地投降了项羽！
　　
　　正如後世出现游戏圈「麻辣仙人」「有不玩」一样，章邯当时的情况是属於是「有宦不玩」，後世看他撂挑子太极端了，实际上是赵高利用规则搞出了破事，太伤公信力了。
　　
　　秦朝後期，如果咸阳中枢依旧是战国末期的配置，秦军仍然是可战的，六国余孽反叛的压力还没有超过历史上六国围攻的程度。
　　
　　後续刘邦打回来时，所率部队也是夺取秦地後组建的，相当於重新扫了一遍六国。
　　
　　秦最後暴毙，是因为商鞅这位大秦法家设计师只考虑上限，没考虑下限。商鞅是怎麽都不会想到，「指鹿为马」家夥蹦跳到他所打造国家机器的操作上。
　　
　　这个法家权力中心过於刚性，即使所有人都知道他是小人，也都奈何不了他。
　　
　　後世儒家体系中，不玩规则的绝对刚性，允许人情世故，哦，也就是所谓「人治」，确保顶层集团内部，别出现拿着「规则当刀子」乱捅的赵高出现。
　　
　　即使出现奸臣如严嵩，严嵩都得伪装一下表示：「都是为皇上办事，都是为了家国』他没法上来就指鹿为马。
　　
　　如果说「伪君子治世」是儒家特色，「小人猖狂」就是法家特色。
　　
　　宣冲前世的阿美莉卡就是如此，什麽妖魔鬼怪，都能在战争部、经济部这种核心岗位上「显眼包」。宣冲现在制定律令「儒」「法」平衡，是遵从「内儒外法，还是内法外儒？」
　　
　　值得一提的是，宣冲是「现汉」的举人。举人是通过策论选拔的。
　　
　　宣冲：儒和法的出现，本质上是为了实现治世这一目标而诞生。
　　
　　所以就事论事，该儒时就儒，该法时就法。
　　
　　种田、炼钢、军队这些以效率和成败论英雄的地方，是内法外儒。即工人，军队内部为了安全生产，为了军事胜利，据规章法治来运行。然而在这些团队外部则尽量团结友爱。
　　
　　律令研读者不要插进来裁决，今天教这个该怎麽斗，明天教那个该怎麽唱。因为律令者只看到「分饭时候，碗里面的饭大小不一」，这些操律释文的成员，完全不会脱下长衫去生产现场去看「锅竈」都是那些原来碗里饭多的人搭建的。
　　
　　商业乃至於朝堂上，这些涉及讨价还价、权力博弈的地方。则是内儒外法，因为朝堂和商场中的「锅竈」都是当事人借来的。他们内部会讲团结会其乐融融搞礼仪道德，站在外部则是严格监督。主动让法渗透进去。
　　
　　值得一提，在很长一段时间文人把持话语权的时候，内儒外法的理解是：「君子该用儒家」「小人当依法」。
　　
　　上千年「内儒外法」体系中儒家最大的内耗，就是民间怎麽确定君子和小人。朝堂上如何确定忠和奸。宣冲：问题在於「人的品德」不是像「行为的绩效」一样可以轻易定性。
　　
　　种田，生产，劳动，自食其力都有显着的绩效。而传媒，金融，乃至邦交关系的「其乐融融」「歌舞昇平」完全有可能是假象。
　　
　　宣冲是君子吗？宣冲不承认自己是！评定君子必须是「论迹不论心」。
　　
　　宣冲冥冥中确定：二十一世纪网民就是这样，能看到工业突破明确绩效的，无条件将其君子化，而那些没有绩效，本能的认为其是小人，得防着。
　　
　　…从工作态度，到生活作风…
　　
　　倪成认定宣冲是君子，至於王刺劫则是嗤笑宣冲是圣骑士。
　　
　　因为他根据宣冲的行为来定性。毕竞那天宣冲把「那一对薄皮大肉包」遣送到特别看押所。宣冲认为自己不是君子，是因为知道自己的本性，差一点就把持不住了。
　　
　　话说那个叫做瑟琳娜的女孩如同理想化的埃及公主一样，皮肤细腻，长腿，五官精致。而且胸襟峥嵘。就这不动心吗？宣冲：我要真的还是宅男，早就抱走了。
　　
　　只不过因为宣冲现在要办大事，决定自己必须「压枪」。
　　
　　…小心眼的宣冲一度怀疑王刺劫想要夺自己权…
　　
　　宣冲逻辑：神是不能被破防的，而君主是不能被任何玩物收买的。
　　
　　一旦君主表现得自己可以被诱惑，代表君主这儿权力可以被购买，进而神圣性就会被质疑了。当罗马禁卫军杀死皇帝、事後拍卖皇位并成功售出後，皇位被标上价格，罗马皇帝便失去了神圣性。目前宣冲牢牢把持着整个樾山县的控制权。
　　
　　即便王刺劫现在是大将军，他手下的士兵最终效忠的还是樾山县县尹烁镇（宣冲）。因为宣冲表现出公正。
　　
　　军士们搏命是为了拿到血酬，而任何血酬都需要裁决。绝对理性、不受诱惑、不会因「将士在远方，谄媚者在近侧」而厚此薄彼的裁决者，是一切暴力集团的刚需。
　　
　　宣冲维持的「权谋」没有电视剧那麽复杂。
　　
　　

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