正文 第十二章：龙图御景 (第1/2页)
镜中人，见嫦兮无计可施，也没打算再等下去。
只是稍微动了心思，在镜像中，让自己的身形出现在她面前。
嫦兮睁大了眼睛，揉了揉。看着镜像中的人，愣了愣。兴许是等待太久，嫦兮没有任何反应，镜中人突然开口了。
“为何来此？”
嫦兮望着他，又看看四周。有些结巴道：“我.......是被抓来的，那你呢，为什么在这里？”
听嫦兮这么一问，镜中人突然思绪飘到很远，那些旧事好像隔得太远，让他得翻阅脑海大量信息，才能接住嫦兮的话。
“我似乎...也是被抓来的，不过没你自由！”
镜中人说着，示意着嫦兮，看自己身后和四肢捆绑的铁链。
嫦兮一听，神色立马就暗淡了下来，她何尝自由了，他们之间不过是无形与有形的囚禁区别，根本谈不上什么自由。
镜中人，突然打断了嫦兮的思绪，“你有心事！？”
嫦兮点了点头，问道：“你想过从这里出去没！？”
镜中人，突然明白，眼前这个姑娘，为什么从头到尾都愁眉苦脸的了，原来，从踏入这里那刻开始，她就开始寻找出路。到底是经历了什么，让这位少年这么老成，求生的欲望如此至强。
“想从这里出去，得凭本事，你可以试一试！”
“还望高人指点一二，嫦兮感激不尽！”嫦兮说着，便拱手而立。
“《龙图》有关于河图洛书的记载，你知道多少？”（《龙图》发展为河图和洛书的两种图式，而以河图为龙马所负之图，即龙图。）
嫦兮转动着脑袋和眼珠子，有些迟疑。喏喏道：“我曾经看过一遍，应该知道不少！”
“不少！嗯......那就是很多的意思咯！”
镜中人说着，便扔给了嫦兮文房四宝。嫦兮一脸木讷，呆呆望着他给的东西，“额。。。”硬是半天悟不出个字来。
一回目：
半柱香的时间后，嫦兮摊平了锦卷，端坐在地，俯首写道：“昔宓羲氏之有天下，感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。
《龙图》中白点为奇数，黑点为偶数，奇数之和二十五，偶数之和三十，纵、横、斜相加皆十五，共四十五。数合于大衍之数和天地之数五十，减去五为隐而不显。“且天一起坎，地二生离，天三处震，地四居兑，天五由中，此五行之生数也。且孤阴不生，独阳不发，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既极五行之成数，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人设卦观象之奥旨也”。五行生成说同九宫说加调和，以证明河图为八卦之源。
《系辞》“天地之数”一节中，“夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已。分而为二，则为阴阳，而五行造化，万物始终，无不管于是焉。故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已，积五奇而为二十五，积五偶尔为三十，合是二者而为五十有五”。
此即河图之全数。推崇五行生成图，此图体现了五行相生的顺序，始东次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于东也。由东始左旋，东到南为木生火，由南到中为火生土，由中到西为土生金，由西到北为金生水。认为河图之数以生数为主，即以一二三四五，统率六七八九十，生数居于内，成数成于外，中者为主，外者为客。其方位：一六为水居北方，二七为火居南方，三八为木居东方，四九为金居西方，五十为土居中央，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。以卦气说解释五行生成图，企图从此图中直接引出八卦之象，进而说明卦象来源于天地之数、河洛之数。认为河图与洛书具体与用、全与变的关系。“河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也”。“河图主全，故极于十，而奇偶之位均，论其积实，然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实皆奇赢而奇偶乏也。必皆虚其中也，然后阴阳之数均于二十而偏耳”。
《内圆》一节说：“盖河图外方而内圆，一、三、七、九为一方，其数二十也；二、四、六、八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数，中十点作十方圆布，包五数在内，此外方内圆，而五数方布在中者。中一圈即太极圆形，外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍在圆中藏方、方中藏圆、阴中有阳、阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。旧洛书二、四、六、八皆两折，不知河洛本二四六八平。亦宜平铺”。“河图已具洛书之体。洛书实有运用河图之妙”。此图六合一为七，二合七为九，三合八为十一，四合九为十三，五合十为十五，总数为五十五，皆为阳数。与洛书对位相合，皆阴数相对，御之以中五，则皆为阳数，说明阴阳相抱、阳生于阴、阴统于阳之理，是对《易楔》扶阳抑阴思想的发挥。
若仅改形式而无意义者，自高一筹。然两数之体用分合，固极明晰，不必改作，意自可见。其实河图为体，洛书为用，河图即先天。洛书为后天，河图为体而体中有用，洛书为用而用中有体，此即河图中分圆、分方、方含圆、而圆又含方之意也。
“河图本数兼四方四维共四十，圆布为体,以天五地十虚用，以行其四十，故合天地之数五十有五。”为圣入则之画卦之具。雷氏以数配卦，用九宫数虚中之八宫数配八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配离、地二配坤、天七配兑、地六配乾。
《龙图》一书，内有形九宫的“本图”和五十五数的“形洛书”二图，“元不识此之三本之则一，妄析以为三”。曰:“至其甚者,以五十五数之图乃妄谓之河图，而以图南所传之河图反谓之洛书。颠倒迷谬,靡所底止。”
亦有“以书为图,以图为书者,又妄人中之妄人也”。“洛书”不可画作点数图，“余特谓图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图也。”
《太极》一节说，重新演绎所出之图，以所谓“圣人以神道设教，河出图,洛出书,圣入则之。”也只有归纳诸说，从而演绎出新图和新说的一条路可走。
万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。阴阳结合成万物，万物流转阴阳，河图为诛心。阳就是发散，阴就是吸收，双数八的吸力最大，单数九的发散最大。
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