第四百七十九章 兼爱非攻 (第2/2页)

“兼相爱”和
　　
　　“交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派
　　
　　“义”、
　　
　　“利”合一的思想，摆脱了孔子
　　
　　“君子喻于义，小人喻于利”，只讲
　　
　　“义”不讲
　　
　　“利”的片面性。
　　
　　“兼爱”有利于自己，不
　　
　　“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
　　
　　非攻
　　
　　“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。
　　
　　“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张
　　
　　“非攻”。当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。
　　
　　攻战之害，
　　
　　“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,
　　
　　“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致
　　
　　“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，
　　
　　“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）。墨子主张弱小国家团结起来，共同抵御大国兼并，这一理论是战国
　　
　　“合纵”的先声。而要求统治者
　　
　　“宽吾众，信吾师”，认为这样
　　
　　“则天下无敌矣”，既发展了孔子
　　
　　“为政以德”的思想，又启迪了孟子的
　　
　　“王道”主张。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。墨子
　　
　　“非攻”，但并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为
　　
　　“墨守”。《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验。
　　
　　他们帮助被攻的国家防御抵抗。《公输》篇中记载，当时有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国。
　　
　　墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜，去游说公输般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。
　　
　　就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。
　　
　　墨子
　　
　　“非攻”，却也不反对
　　
　　“汤伐桀，武王伐纣”那样的
　　
　　“革命”战争，认为
　　
　　“彼非所谓攻，谓诛也”。这显然汲取了《易传》思想，且直接启迪了孟子的
　　
　　“诛一夫”思想。墨子还把无衣无食的穷人视为
　　
　　“僻淫邪行之民”，主张用兵禁止
　　
　　“寇乱盗贼”的
　　
　　“淫暴”行为，认为
　　
　　“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）。
　　
　　这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说明墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表，他要维护其既得利益并保护私有财产。
　　
　　“兼爱
　　
　　“是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即
　　
　　“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
　　
　　当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自为是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。
　　
　　兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。
　　
　　而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
　　
　　无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。
　　
　　儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。