老聃、关尹、环渊 (第2/2页)

《史记》的《孟荀列传》上说：
　　
　　自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书，言治乱之事，以干世主。……慎到赵人，田骈、接子齐人，环渊楚人，皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。故慎到著《十二论》，环渊著《上下篇》。而田骈、接子皆有所论焉。
　　
　　这里把关于环渊的话摘录出来，便是：
　　
　　环渊楚人，学黄老道德之术，因发明序其旨意，著《上下篇》。
　　
　　这所著的“《上下篇》”不就是“《道德经》”的上下篇吗？太史公所录的这些史事应当是有蓝本的，蓝本应当是齐国的史乘。太史公把它照录了，在他自己显然不曾明白这“《上下篇》”就是“《道德经》”，故尔他在《老子传》里又另外写出了一笔关于“《上下篇》”的传说。不嫌重复，再把那一段话摘录在下面：
　　
　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书《上下篇》，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
　　
　　这段文字不用说完全是后起的传说，而这传说之起且当在汉初。这儿所说的“关令尹”就是《庄子·天下篇》和《吕氏·不二》的关尹。关尹即是环渊，关环尹渊均一声之转。《天下篇》中与关尹并列的是墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、老聃、庄周、惠施、公孙龙，《不二篇》中与关尹并列的是老聃、孔子、墨翟、子列子、陈骈、阳生、孙膑、王廖、兒良，都是直称人的姓名，或存其姓，而加以尊称，断不至于对关尹独称其官职。只因环渊或写为关尹，汉人望文生训说为“关令尹”。又因“《上下篇》”本为环渊即关尹所著录，故又诡造出老子过关为关令尹著书的传说。造这传说的人大约是主张太史儋一说的人，因为太史儋由周入秦路必经关，故混淆史实与误解与推测而成此莫须有的一场公案。到了《汉书·艺文志》更说出了关尹名喜的话来，那又是误解了《史记》的“关令尹喜曰”一句话弄出来的玄虚。其实《史记》的“喜”字是动词，是说“关令尹”欢喜，并非关令尹名喜也。故环渊著“《上下篇》”是史实，而老子为关尹著“《上下篇》”之说是讹传，但讹传亦多少有其根据，所根据者即是环渊著“《上下篇》”的这个史实。现存老子《道德经》是环渊所著录，由史实与讹传两方都算得到了它的证明。
　　
　　三
　　
　　环渊这个人是有很多的异称的。
　　
　　《汉书·艺文志》道家中有“《蜎子》十三篇”，班固自注云：“名渊，老子弟子。”这蜎渊自然就是《史记》的环渊，蜎环亦一音之转。但《史记》说他“著《上下篇》”，此说“《蜎子》十三篇”似乎又相矛盾。取巧的人或者又会说“《上下篇》”即“十三篇”之字误。但这矛盾是容易解决的，用不着去兜圈子，因为“《上下篇》”是他所录的师说，而十三篇则是他自己的作品，《史记》上也明说过他“著书言治乱之事以干世主”，述与作是并行不悖的。可惜的是那十三篇书已经亡了。
　　
　　《艺文志》又有“《关尹子》九篇”，班固自注云：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”我们现在知道关尹就是环渊，这九篇书则当是汉初人的依托。汉人所依托的已亡，今存的《关尹子》更是唐以后所伪托。
　　
　　环渊在《淮南·原道训》上又称娟嬛。
　　
　　临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴茫距，微纶芳饵，加之以詹何、娟嬛之数，犹不能与网罟争得也。
　　
　　在《文选》所录的枚乘《七发》上又称为便蜎。
　　
　　庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦。
　　
　　李善注云：
　　
　　《淮南子》曰：“虽有钩鍼芳饵，加以詹何、蜎蠉之数，犹不能与网罟争得也。”高诱曰：“蜎蠉，白公时人。”《宋玉集》：“宋玉与登徒子偕受钓于玄渊。”《七略》曰：“蜎子名渊，楚人也。”
　　
　　在这注中又添出了蜎蠉、玄渊两种异称。而同是《文选》所录的应璩《与从弟君苗、君胄书》亦云：
　　
　　弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼，蒲且赞善，便嬛称妙。
　　
　　李注：
　　
　　《淮南子》曰：“虽有钩鍼芳饵，加以詹何、便嬛之妙，犹不能与网罟争得也。”高诱曰：“便嬛，白翁时人也。”《七发》曰：“蜎蠉、詹何之伦。”
　　
　　李注两引《淮南子》而一作蜎蠉，一作便嬛，而后注又云《七发》作蜎蠉，可知李实随文取便，不主《淮南》，而今本《文选·七发》作“便蜎”，殆是后人所改。
　　
　　以上环渊之名有关尹、玄渊、蜎嬛、蜎嬛、便蜎、便蠉等各种异称，然而其变幻之烈尚不仅此。
　　
　　《荀子·非十二子篇》有言：
　　
　　纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。
　　
　　它嚣自来无考。但在《韩诗外传》上有一段非斥十子的言论：
　　
　　夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之徒也。
　　
　　通体抄袭《荀子》，只是除掉了子思和孟轲，把庄周来代替了史，田文当即《非十二子篇》的陈仲，则范雎自是它嚣。但它嚣与魏牟并举而有“纵情性，安恣睢，禽兽行”的品评，可知必是道家者流，而范雎自来无道家之称，据我的推察，《荀子》本文必然作“范睘”或“范蜎”，即是便蜎，亦即是环渊，因字坏，后录书者便误成“它嚣”。韩婴所见尚非误本，因不知有范睘或范蜎其人，故又改校为名字熟悉的“范雎”，遂与《荀子》的原文了不相属，此所谓书经三转者也。
　　
　　环渊的异名由音变及传讹多到了十种以上，这真是一件惊人的事。但我们在这里也应该以秦为分水岭而判别出它们的孰正孰讹。大抵玄渊、关尹、范睘、范蜎（《荀子》它嚣所由误）是秦前的，而环渊、蜎渊以下则是秦后的，距古愈远者则变化愈烈，玄渊见《宋玉集》，同是属于楚国的人，大率以这个名字为正，其它均是讹变。
　　
　　再来检查环渊的年代也是异说纷纭的。《宋玉集》言“宋玉与登徒子偕受钓于玄渊”，则玄渊似乎与宋玉同时而先于宋玉，但文系托辞，不能据为典要。班固说娟子为老子弟子，又关尹亦与老子同时，高诱以为白公时人，但这些都是秦以后的人的说法，同一不足据。最可靠的怕还是《史记·孟荀列传》，环渊与田骈、慎到等同为齐国的稷下先生，大约与孟子是同一时代的人物，这由他所著录的《上下篇》的文体和内容即可以得到一个内证。而由先秦诸家序录如《庄子》、《荀子》、《吕氏》等亦可以得到一些旁证。《吕氏》序关尹于墨翟之次，列子、陈骈、阳生（此人说者多以为杨朱，余疑是庄生）之前。《荀子》序它嚣于魏牟之上，则它嚣自先于荀子与魏牟，而冠以“假今之世”云云，知相去亦不甚远。《庄子》所叙列者为墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施、公孙龙，除老聃为例外而外，都是战国时人，而年代亦显有次第。惟《庄子》序关尹于老聃之上，于行文似欠严密，盖因老聃之书本由关尹所辑录，故作《天下篇》的人先出之以示异。至其称为“古之博大真人”者，“古之”乃形容“博大真人”之语，六字当联为一辞，不是说关尹、老聃是古代的人。
　　
　　余之所欲论者，意已尽于此，今更撮述其要点如次：
　　
　　一、《老子上下篇》乃环渊所录老聃遗训，唯文经润色，多失真之处，考古者须得加以甄别。
　　
　　二、环渊即关尹、它嚣，因音变与字误而成为数人。
　　
　　三、环渊生于楚而游于齐，大率与孟子同时，盖老聃之再传或三传弟子。
　　
　　一九三四年十二月二十五日
　　
　　追记
　　
　　此文一九三五年四月发表于沪上《新文学》杂志之后即失其踪迹，今承李可染兄自《古史辨》第六册中抄寄，得以编入本书，甚为感纫。
　　
　　今案范环之名又见《战国策·楚策》，楚怀王欲相甘茂于秦，以问范环，范环以为不可。《史记·甘茂传》亦载其事，则作范蜎。徐广云，“一作蠉。”此乃楚怀王二年事，于时范环必已年老，故得参预国家大事之咨询。假定于时七十，则上推三十年，正当齐威王二年，四十著书，于理无间。本文中未及引列此事，补志之于此。
　　
　　一九四五年二月十九日