第五百四十八章 神灭 天地无神 (第2/2页)

问：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”
　　
　　答：“名殊而体一也。”
　　
　　问：“名既已殊，体何得一？”
　　
　　答：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
　　
　　问：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”
　　
　　答：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
　　
　　问：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”
　　
　　答：“人无无知之质犹木无有知之形。”
　　
　　问：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”
　　
　　答：“是无知之质也。”
　　
　　问：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
　　
　　答：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
　　
　　问：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”
　　
　　答：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
　　
　　问：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”
　　
　　答：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
　　
　　问：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”
　　
　　答：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
　　
　　问：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”
　　
　　答：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
　　
　　问：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”
　　
　　答：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
　　
　　问：“形即是神者，手等亦是神邪？”
　　
　　答：“皆是神之分也。”
　　
　　问：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”
　　
　　答：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
　　
　　问：“知之与虑，为一为异？”
　　
　　答：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
　　
　　问：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”
　　
　　答：“人体惟一，神何得二。”
　　
　　人活着就是为了对抗命运的