第七百零七章、比赛风波（10） (第2/2页)

1、人我执。
　　
　　一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”
　　
　　这里说的是低一级的自然的，过度自我的意识；差不多就是自私的意思。
　　
　　一起普通人，不知道人体只是很多虚幻事物暂时聚合而成的，只不过有见闻觉知的功能；而一切烦恼业障恰恰就是因为人体这些功能而产生的，进而引发了贪嗔痴这些迷惑；这些毒害将人纠缠束缚在三界六道之中，极大搅扰人们的身心，给人们修行而得到清净智慧造成巨大障碍。像《唯识述记》所说的：烦恼业障种类繁多，却都是从我执这个根源派生的；如果人们消除了我执这个根源，一切各种各样的烦恼就全部不复存在了。
　　
　　这里的我执，还是单指”小我“，个人的利益、喜好厌恨等等；在佛教教义思想看来，这属于人们的身病，是相对容易”治愈“的。
　　
　　五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。色蕴的色，意思是形形色色；泛指事物的多种多样。
　　
　　五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
　　
　　五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
　　
　　（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情生命。
　　
　　（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱他所执著的我，这种有情生命才有资格称为有情众生。
　　
　　佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
　　
　　（1）名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
　　
　　（2）色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的精神和身体活动。
　　
　　容易误解的地方：
　　
　　心经中的“五蕴皆空”，是指五蕴都无自性。其性是空，而相可见，不是断灭空。