正文 第17章村民打仗 (第2/2页)

战争也罢，打架也罢，人们或许能够找出很多理由，但是真正的理由是利益，是为了争取利益，如地盘，然而如果地盘里不能出产物质，人们不会为那块地盘去打仗，不会为那块地盘去杀人。
　　
　　边寨村民议论起来，激动起来，罗廷戴挥手制止了村民的议论，说：“既然是外甥不讲道理，既然是外甥不讲情谊，我们做老舅的又何须让了他们？打就打，把他们彻底打趴下，给予他们以沉痛的教训，还有，通过这一仗，我们可以立起威风，震慑周边的村寨，看看今后有哪个村寨还敢惹我们，我们可不是吃素长大的，我们是吃狼肉长大的。”
　　
　　李弄风听说要打仗，心里害怕得要死，身子坐得不稳当，掉进了身后的水沟里，村民看见，七手八脚把他捞了上来。李弄风横躺在地上，牙关咬得紧紧的，嘴里叽里咕噜的，胡言乱语的样子，然而就在这时，怪异的事情出现了，边寨村民用疑惑的目光互相望了望，顿然醒悟过来，他们齐刷刷地跪在李弄风面前，说：“大仙现世，大仙现世，请大仙想想办法，出出主意，整死了鼻骨人！”
　　
　　李弄风的内心其实是空乏的，他因为害怕打仗而跌进了水沟里，被捞上来的时脑壳里晕乎乎的，说了许多疯话，不想因此被村民视为了大仙。在充满了社会矛盾的时代，在封建思想充斥人们头脑的时代，依靠传统农业生活的边寨村民，心里是那样的空乏，是那样的疲软，他们在劳作之余，苦苦地寻找着解除自我心灵空乏的良药，苦苦地寻找着解除自我心灵疲软的良药。
　　
　　或许这良药不能治病，不能给他们带来物质方面的享受，但是在边寨村民的心里依然占有重要的地位。
　　
　　李弄风栽进了水沟里，这是一件可以想得到的事情，村民把李弄风捞了上来，如果神智清醒，他或许会受到村民的嘲笑，骂他死不中用，不要说去打仗，现在听到打仗就认怂，然而事情发生了逆转，朝着另一个方向发展了。
　　
　　李弄风没有出现村民想象中的情形，而是胡言乱语，说出了村民听不懂或许连他自己也听不懂的话语，村民于是在心里沉思：李弄风刚才去了哪里？他到哪里去学来了这么难以听懂的语言？是不是神仙附在了他的身上？如果是神仙附在了他的身上，那么他无疑就是大仙了，无疑就是值得村民敬重的大仙了。
　　
　　思维是人类社会生活的基础，每个生活在这个社会里的人都有自己独特的思维方式和行为准则，这是构成复杂人类社会的基础，谁也不要试图想到同一思想，事实上，同一了思想，这个社会就变得不够精彩了，人们的生活也就变得不够精彩了，生活在复杂的思想下，远比生活在单调的生活下更有意义。
　　
　　边寨村民的思维是复杂的，是繁琐的，他们有各自不同的需求，然而有一点是共同的，那就是追求好的东西，物质的，精神的，谁也不想过窘困的生活，然而如何才能过上好的生活呢？边寨村民找不到过上好生活的方法，只能是到地里劳作，只能是到山里索取，只能是到水里捕捞。
　　
　　这些方式有效但是效果不是很好，可以改变生活但是对生活改变不大，祖祖辈辈沿袭着既往的生活方式，千篇一律，毫无情趣，于是，村民的心里产生了嬗变，寄希望于神灵，希望神灵带领他们解除了心里的苦痛。
　　
　　李弄风被村民尊为大仙，大仙跟毕摩是不同的，在边寨村民的眼里，毕摩等同于医生，等同于先生，是村民行动方面的依靠，大仙则是精神方面的东西，等同于村民放在屋后的土地神，是人们在精神方面的一种寄托。
　　
　　人们遇到苦恼的事情，遇到不顺的事情，往往会去参拜土地神，希望土地神能够赐福给他们，能够替他们消灾消痛，保佑家庭繁荣昌盛，保佑家庭儿孙满堂。村里如果没有大仙，村民把毕摩当做大仙，村里如果出现了大仙，村民就会把大仙和毕摩区别看待，把大仙的地位看得高于毕摩。
　　
　　边寨村政教合一，村长为政，毕摩为教，大仙为神。李弄风莫名地成为了等同于土地神的大仙，受到了村民的顶礼膜拜，村民随后向他讨要打败鼻骨寨的主意。