正文 第十五章 部落文明（四） (第1/2页)

整个夏天炎热而潮湿，原本日渐开阔的河姆渡三角洲地区又重新被疯长的植物严实、高低错落的覆盖。
　　
　　和这些植物一样，孩子们成长发育的速度也超过了地球上任一种族。有时半夜醒来时，陈僧甚至能听到孩子们骨骼生长发出的咔咔声。
　　
　　他曾经看过被称为非洲“森林之子”的俾格米人的纪录片，这个民族的人们8岁就可以结婚生子。而河姆渡庄园的这些孩子们从目前的情况看，10左右也完全会长大成人，所不同的是他们的身高要远远超过这些非洲小矮人。
　　
　　这让陈僧感到既有些荒诞，又很宽慰。因为按照这个繁衍生长速度，自他们开始，五代之后河姆渡部落的人口就可以达到100万人以上，而期间所需的时间只有40多年，他完全可以看到一个延续华夏文明的礼仪之邦在这个星球上重现的那一天。
　　
　　进入秋天，河姆渡庄园迎来了新一轮婴儿潮。原先的孩子们尽管还不到一周岁，但都已能自如的行走、流利的表达，他们有着与生俱来的灵敏和聪慧。没有网络游戏、没有电视、没有精美的玩具，但这些孩子们却对野外、对大自然表现出了无比的亲近和高度的适应性。
　　
　　在大哥哥盘古的带领下，这群孩子的足迹已经遍及庄园周边十几平方公里的每一个角落。他们现在虽不能上天揽月，但可以自由的去福泽大湖里捕捉鱼虾、去福星山的森林里采摘野果、爬上高大的树木偷走鸟蛋、或者自行带上火种，在野外做一次“破坏性”的野炊。
　　
　　妈妈们很为孩子们的安全担心，陈僧总会安慰说：“放心吧，我们的这些孩子注定了是自然之子，他们将来最大的使命不是文明的传承，而是开疆扩土。所以他们首先要适应野外的生存环境，大自然是最好的学校。”
　　
　　蓝丹对孩子们未来的教育也主张放养，她说：“这里没有交通安全、没有人贩子、没有毒食品，而且上帝还赋予这些孩子们我们所没有的生存能力，他们天生会游泳、在森林里不会迷路。孩子们的安全没啥好担心的，磕磕碰碰的事情就是关在家里也会发生。这些孩子就由他们去把，自由生长，他们的心有多大，未来的天地就有多大。”
　　
　　大卫卢、乔野、陈僧还会经常性的一起交流。对于未来的文明设计，大家都对最初的设计有所动摇。
　　
　　大卫卢说：“文明是一个时代、一个民族的印记，它不可能脱离时代和民族而单独存在。对于我们来说，古老的亚特兰蒂斯文明、玛雅文明是一种很陌生的、甚至是难以接受的文明形式，因为我们只能从一些物化的标本上去感受它的存在。而我们只所以迷恋唐宋文明、先秦文明，那是因为我们的先人们用文字、用艺术的手法，赋予了这些文明浪漫、飘逸、田园化的美感，现在如真能穿越到那个时代，我们也不一定就能适应。”
　　
　　乔野补充道：“所以我们的孩子在目前这样的生活环境下，对于我们所认为的完美的文明形式也肯定不会认同，他们的眼里只有自然及亲情，自然即文明、亲情即文明。”
　　
　　陈僧笑道：“你们说的都很对，我近来也在经常思考这个问题。将来我们孩子的启蒙教育，究竟让他们学什么。三字经？百家姓？四书五经唐诗宋词？现在看来都不太适合了。所以我打算找几个人去周边勘察勘察，编几本类似《山海经》、《水经注》、《金石经》之类的小集子，再结合早期我们关于这个星球山川地貌、天文气象的研究著述，让孩子们识字的同时获得一些基本的生存教育。宇文娜还可以编些医学常识类的启蒙读本，释长安可以教孩子们武术、妈妈们教一些最基本的手工艺。”
　　
　　“这样的启蒙教育就足够了，他们不要参加科举、又没有高考，教多了他们也不理解。哥伦布星球的文明之路，会和我们经历过的、想像中的文明形式有很大的不同。”大卫卢说道。
　　
　　陈僧说“但是儒家文明的人文、人伦价值观仍然是我们必须坚持的文明底线。亲情、友爱、自然、自强不息、长幼有序的文明理念在任何时候都不会过时，就是像河姆渡庄园这样的微型社会，也应该有一套基本的秩序要遵守。以后孩子们早起、晚上睡觉前要给大人们施鞠躬礼，我们见面要作揖。”
　　
　　

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