范缜 (第1/2页)

姓名:范缜
　　
　　字号:字子真
　　
　　民族：汉
　　
　　性别：男
　　
　　生卒:（？450--？510）
　　
　　籍贯:南阳顺阳（今河南淅川西南）人
　　
　　学识：文学家、思想家。
　　
　　家庭出身:官宦之家，晋安北将军范汪六世孙。
　　
　　主要经历:少孤贫，师事刘瓛，深受器重。齐初为宁蛮主簿，迁尚书殿中郎，建武中迁领军长史，出为宜都太
　　
　　守，中兴建，徙晋安太守，天监四年徵为尚书左丞，坐事徙广州，还为中书郎、国子博士。
　　
　　代表作品:《拟招隐士》
　　
　　作品欣赏:
　　
　　《拟招隐士》
　　
　　修竹苞生兮山之岭，缤纷葳蕤兮下交阴。木茏藂兮巍峨，川泽泱漭兮云雾多。
　　
　　悲猿鸣噪兮啸俦侣，攀折芳条兮聊停伫。夫君兮不还，蕙华不凋残。
　　
　　岁晏兮忧未开，草虫鸣兮凄凄。萧兮森兮玄磵深，怅徬徨兮沈吟。
　　
　　纷纷庵薆。，岩穴兮。熊窟幽林，杳冥兮吁可畏。
　　
　　嵚崟兮倾欹，飞泉兮激沫。散漫兮淋漓，弱萝兮修葛。
　　
　　互蔓兮长枝，绿林兮被崖。随风兮纷披，猛兽兮封狐。
　　
　　眈眈兮视余，扶藤兮直上。岩岩兮嶷嶷，霏霏兮敷敷。
　　
　　赤豹兮文貍，攀腾兮相追。思慕公子兮心迟迟。
　　
　　寒风厉兮鸱枭吟，鸟悲鸣兮离其群。公子去兮亲与亲，行露厌浥兮似中人。
　　
　　附：
　　
　　《神灭论》
　　
　　或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也
　　
　　。”
　　
　　问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所
　　
　　闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
　　
　　问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
　　
　　问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非
　　
　　刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
　　
　　问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既
　　
　　有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，
　　
　　又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质
　　
　　非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
　　
　　问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有
　　
　　知之形。”
　　
　　问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
　　
　　问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生
　　
　　者有异木之知，而无如木之质也。”
　　
　　问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生
　　
　　人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
　　
　　问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼
　　
　　从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
　　
　　问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为
　　
　　枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
　　
　　问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即
　　
　　是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何
　　
　　不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
　　
　　问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也
　　
　　。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之
　　
　　理也。”
　　
　　问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
　　
　　

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